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블로그 글이 한 동안(?) 뜸했다.

라는 문장과 '근황'이라는 제목이 평범한 나의 캐릭터와 너무 잘 어울리는 군. 

요즘엔 블로그라는 말도 유행이 지난 것처럼 보이지만 난 요즘도 꾸준히 파워블로거들의 글에서 많은 지식과 통찰을 얻고 있다. 그렇다 애플 관련 블로그 말이다. 아내가 그렇게 일상적으로 맹비난 하는. 

오늘 남포 교회의 박영선 목사님이 과거에 설교한 히브리서를 듣는 중에 요즘 느끼는 바가 있어 적어본다. 

아브라함이 아들을 바칠 때의 사건 말이다. 아브라함의 믿음이 위대해서가 아니란 말이다. 아브라함의 귀한 아들을 하나님께 조금도 망설임 없이 드릴 정도로, 하나님은 귀한 분이란 걸 보여주는 사건이다. 하나님을 경외한다는 표현이 이 장면에서 드러난다. 세상의 주인이 누구냐의 문제. 다시 말하면, 세상의 주인이 나인가? 아니면 하나님인가?

요즘 근 1년 가까이 한 곳에서 알바를 한 덕에 우리 가족이 파리에서 잘 먹고 잘 살았다. 파리의 높은 집세와 약간의 생활비, 그리고 몇 달에 한 번 갈 수 있을 정도의 여행비와 학비 등등을 해결해 준 고마운 알바였는데, 지난 달에 이 일이 끝날지 모른다는 얘기가 사무실에 돌았었다. (결국 다시 몇 달 더 하게 되었지만.) 한 동안 잊고 지내던 한국 귀국설이 다시 마음 속에서 올라왔었다. 꾸준한 수입이 없으면 감당하기 힘든 우리 집의 가계 구조인지라 현실적으로 생각하자면 뭐 그런 수순인 것이다. 하지만 또 한편으로는, (참 기쁜 소식인데 이상한 맥락에서 이 얘기가), 아내의 뱃 속에서 아이가 자라고 있는 중이다. 막상 선진국에서 살아보니(상식이 일천해서, 프랑스는 그냥 내가 느끼기엔 선진국이라는 유행지난 단어로 밖에 설명이 안 된다.), 아이가 크는 환경이면 한국보다는 여기가 낫다는 건 어느 정도 사실이기도 하다. 아무튼 이렇게 마음이 갈팡질팡할 때 요즘 생각했던 한 잣대로 이 상황을 바라보았다.

예수님을 믿는 사람들의 자잘한 실패를 참 보기 힘들다는 것이다. 예수 믿는 사람이면 모든게 잘 되야 한다는 관념이 주위에서 떠돈다.(여기서부터 말이 좀 애매해지는데, 정치적으로 각자 알아서 해석하시면 됩니다..)

예수를 믿으면, 사람들이 생각하는 '실패'를 선택해야 하는 때가 분명히 있다. 하나님은 우리에게 그런 때를 요구하신다는 것을 나는 안다. 실패 안에 하나님과의 신뢰와 누림이 공존할 수 있다. 정말 이 표현이 요즘 시대에 그로테스크하고 사디즘처럼 느껴질 지 모르나, 언젠가 내가 이 주제를 가지고 나의 귀한 경험을 나누는 날이 오기를 기대하고, 지금도 그런 기회가 혹시 내 주위를 그냥 스쳐지나가고 있지 않은지 둘러본다. 성도의 일상 중에 하나님을 누릴 수 있는 중요한 부분 중 하나이다.

말씀을 구불구불 따라가다보면 목사님이 하시려는 말씀이 뭔가 하는 멘붕이 올 것 같다가도 확연히 풀리는 지점이 온다. 복음의 값에 내가 더한 것이 하나도 없다는 것과, 그것을 머리로는 알지만 우리가 신앙 생활을 한다고 하면서 좌절의 순간이 올 때, 그리고 우리가 알지 못하는 우리 구원의 때가 마치 하나님을 인격적으로 만났을 때에, 내가 하나님을 선택함으로 믿은 것으로 착각할 때에 우리는 복음의 값을 우리가 지불했다고 오해했던 부분이 드러난다. 복음에 대하여 빚진 자라는 사실을 잊지 말고, 내 복음으로 인하여 자랑하지 말고 하나님께 감사하는 신앙 고백이 되자.

거듭남, 니고데모, 물과 성령으로 나야 한다. 성령으로 난 것은 영

요3:1-7
14절까지 연결되는 이야기의 전반부. 바리새인 중에 니고데모라는 사람, 유대인의 관원이자 스승격인 사람. 밤 중에 예수님을 찾아왔다. 랍비여 우리가 당신을 하나님께로부터 오신 선생인줄 아나이다. 상당히 괜찮은 얘기를 했음에도 불구하고 예수님의 부정적이고 날카로운 답변. 거듭나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다. 니고데모의 고백이 마음에 들지 않는다는 의미가 내포. 니고데모는 예수님을 특별하다고 했으나 예수님은 영적인 차원을 보지 못함을 꾸짖고 있음.

니고데모가 찾아온 동기는 예수님의 표적 때문이라고 밝히고 있다. 요6:26 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니라 떡을 먹고 배부르기 때문이다. 마12:38 우리에게 표적을 보여주세요. 악하고 음란한 세대들이 표적을 구하나 요나의 표적 밖에는 보일게 없다. 인자도 사흘 밤낮을 어둠에 있을 것이다. 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있다. 사람들이 구하는 증거에 대해 예수님은 표적 보여줄 것이 없다고 하신다. 이미 많은 기적을 일으키셨다. 포도주, 나사로, 문둥병자, 소경, .. 이것보다 더 큰 기적들은 없다. 여기 나와서 표적을 요구하는 것은 예수님이 저들의 올무에 걸리고 저들이 이미 결론을 내린 것 같이 사형에 합당하다는 죄목을 얻기까지만 할 뿐이다.

요나는 니느웨 성에 가서 전도를 했다. 성 사람들이 회개를 했다. 요나가 가서 니느웨 사람들에게 전도를 했을 때 전도한 내용의 핵심은 하나님이었다. 그의 공의, 심판, 요구에 대해서 얘기했다. 그가 전한 내용의 주체는 하나님이었다. 요나의 말을 듣고 회개했는데, 여기 있는 사람들은 하나님이신 예수님이 와서 이야기를 해도 안 듣는 상황이다. 요나의 말을 듣고도 회개한 사람이 있는데, 너희는 요나가 말하는 주체인 하나님 자신이 와서 말을 해도 안 들으니 죽어야 마땅하다는 것이다. 요3장에 우리의 약점이 나온다. 니고데모의 고백: 표적을 보니 예수님은 하나님이 보내신 사람이다. 예수님의 답변: 거듭나지 않으면 끝이다. 니고데모는 예수님을 찾아온 근거나 원인은 예수님 보시기에 영적이라기 보다는 육적이라고 하고 있다. 거듭나지 않는 한, 제대로 알아볼 수 없다. 넌 왜 나를 못 알아보느냐 죽어라고 하는가? 아니면 못 알아보는 것이 당연하다고 하는가? 못 알아보는 것이 당연하다는 얘기다. 마12장에서도 요나의 표적 밖에는 보여줄 것이 없다고 예수님이 하신다. 어떤 표적을 보여도 항복할 수 있는 수준의 사람이 아니라고 한다. 거듭나지 않는 한, 어떤 표적을 봐도 항복할 수 없다는 말이다. 내가 너희의 영적 회복을 하는 대속 제물로 바쳐지지 않는 한에는, 죽었던 사람이 살아나더라도 알아보지 못한다는 말이 핵심이다. 예수님께서 니고데모를 결단코 꾸짖는 것이 아니다. 진실로 이르노니 물과 성령으로 거듭나지 않는 한 하나님에 대해서 알지 못하는게 당연하다.

마12장 사건, 니느웨 사람들은 요나의 전도를 듣고 회개. 근데, 요나보다 더 큰 하나님 자신이 와서 말하는데도 듣지 않았으니 너희는 죽어 마땅하다라고 해야 맞다. 그런데, 요3장을 근거로 해서 보면, 너희들이 못 알아보니 죽어라가 아니라 못 알아보는게 당연하다고 말한다. 그래서 내가 왔노라고 말한다.

전도서의 결론인, 모든 지식의 근원은 하나님이라고 말한다. 요나의 얘기를 듣고도 항복을 했는데 내 얘기를 듣고도 못 알아들으니 저주를 받고도 마땅하다라고 말해야 정상적인 맥락이다. 그런데 하나님은 후미에, 속죄를 받게 하려고 왔다고 말한다. 예수님이 어떤 원리를 가지고 인용하는가를 다시 봐야 한다. 원래 있었던 사건을 훨씬 더 풍성하고 깊게 하나님이 채우신다. 요나의 말을 듣고 회개한 자를 니느웨 사람이라고 한정짓지 말고 인간이라고 해야 한다. 인간이 정말 회개 했다면, 전도 내용의 핵심인 하나님을 말하기도 전에, 벌써 무릎을 꿇고 회개를 해서 땅 속으로 들어가지 않았겠는가? 니고데모야 너는 아직도 영적인 것을 분별하지 않는게 당연하다. 예수님은 그들을 속죄하기 위해서 오신 거다. 당연한거다.

그러면 요나가 전한 니느웨 사람들은 어떻게 된 건가? 잘 생각해보라. 그러면 요나 선지자나 니느웨 사람들이 가짜라는 말인가? 아니다. 예수님이 그 사건을 인용함으로써, 고정된 역사적 사건을 뒤집자는 것이 아니라 그걸 원리로 해서 다시 어떤 가설로 끌고 나가는 것이다. 우리에게 가장 겁나는 것은 앞의 이야기를 놓고 볼 때, 예수님이 새로운 각도로 요나와 니느웨 사람들을 다시 보여주려고 할 때 너희가 나를 좇는 것은 표적을 본 까닭이 아니라 먹고 배부른 까닭이라고 나온다. 예수님을 좇아오고 예수님을 십자가에 못 박는다고 하면 중요한 오해와 착각이 있다는 것이다. 너희가 나를 찾는 것은 표적이 아니라 먹고 살려고 찾는 것이라는 말이다

교회 생활을 오래 해 보면  교회의 인간들이 얼마나 타락할 수 있는지 알게 된다. 서로 상대방을 못 살게 하고 손해 주고 자기는 이익 보겠다는 것 외에 아무 것도 아닌 것이 전쟁이다. 이념의 싸움은 허울이지 사실은 인간의 싸움이 이것을 벗어나지 않는다. 우리는 단 하나의 기준, 예수 믿으면 좋고 예수 불신하면 다 악당이라는 기준 밖에 없다.

나는 이북에서 피난 왔다. 피난 왔다는 것은 잘 살았다는 것이다. 공산주의에서 피해온 사람들은 주로 지주다. 평안북도 구성군의 교회 재물을 관리한게 할아버지였다. 우리 아버지가 자라면서 그 모습을 봤다. 목사들이 얼마나 치사하게 먹고 사는 문제에 매였는지를 봤기에 아버지는 그 반발로 죽던 해에 교회에 나가셨다. 외할아버지는 목사였는데 평균 3년 이상 교회에 있지 못하셔서 개척교회를 13개 세우시고 돌아가셨다. 교회가 기성화되는 싸움 때문에 먼저 사표를 내고 나가시는 스타일이었다. 나에게 그런 아픔이 있다. 성경 말씀을 하다보면 불현듯 지난 날의 상처 받은 기억 때문에 목청이 높아지는 것을 부끄럽고, 안타깝고, 당연히 해야 한다고 생각하는 일을 여러분이 통촉해 주시기를 바란다. 어떤 경우에도 여러분을 상처주고 싶지 않다는 진심이 있다. 그런데 가끔 어떤 대목에서 광견병이 발작하는 부분이 있다. 나의 가장 큰 아픔은 목사다. 목사로서 받는 대접만큼 지극한 것이 없다. 목사가 됐기 때문에 받는 대접은 정말 극진하다. 얼마나 극진하고 진심어린 대접을 받는지 모르겠다.

근데 왜 목사는 대접을 받는데 하나님은 대접을 받지 못하는가? 왜 요나의 얘기를 듣고 회개를 한 사람들이 예수를 십자가에 못 박아야 했나? 우리가 하는 일, 직장에서 하나님이 대접을 받고 계신가를 보라. 예수님의 뼈저린 질책, 니고데모야 내가 네게 진실로 이르노니 사람이 거듭나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다고 한다.

아놔.. 마음이 무거워진다..

유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들의 앉은 것을 보시고 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내어 쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라 이에 유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이겠느뇨 예수께서 대답하여 가라사대 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 유대인들이 가로되 이 성전은 사십 륙년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느뇨 하더라 그러나 예수는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라 죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 및 예수의 하신 말씀을 믿었더라

마태복음 병행구절을 보자. 21:12 이하. 요한복음 2장과 마태복음 사건의 특이한 점은, 마태복음에서는 예수님께서 하신 말씀을, “기록된 바, 내 집은 기도하는 집이라” 라고 인용구절이라고 밝히고 있다. 예수님께서 성전을 정결케 하시는 사건이 그 분만이 하신 사건이 아니고 예전에도 있었던 사건이라는 것을 말하고 있다. 예전에도 그런 일이 있었다는데서 갖는 핵심이 있다. 과거의 사건을 추적해보아 과거의 사건이 어떤지를 잘 이해하는 것이 본문의 내용을 이해하는 핵심

역대하 34:1

요시아 왕은 유다 말기의 왕이다. 요시아 왕 이후에 몇 왕 지나지 않아 망한다. 36장에서 바빌론에게 망하는데, 34장에 요시아 왕이 나오니 이스라엘의 운명이 얼마 남지 않은 시점에서 행한 선왕이다. 어떻게 우상들을 제하여 버렸는가가 나온다. 8~13절은 성전 수리 내용이다. 이 성전을 수리하다가 성전 안에서 여호와의 율법 책을 발견한다. 그 책을 읽고 요시아 왕이 더 깊이 회개하고 하나님께 더 깊이 복종하기로 결심한다. 그리고 여호와의 유월절을 지킨다. 

그러나 예레미야 7장을 보면, 예레미아의 무서운 경고가 나온다. 요시아 왕이 지금 성전을 수리하고 종교개혁을 단행하고 이스라엘 백성이 하나님 앞에 나와 무릎을 꿇게 만든다. 여호와의 절기를 진심으로 지키고 성전에 모이고 있다. 하나님께서 그 때 예레미야를 보내서 이상한 말씀을 경고케 하신다. 너희 길과 행위를 바르게 하라. 이곳이 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라. 

한 쪽에서는 왕이 선두에 서서 종교개혁을 단행하고 회개케 하고 전심으로 주를 따르게 하는 개혁 운동이 일어난다. 얼마나 진심어린 일들이었는지가 역대하 34장에 잘 나타나 있다. 성전을 수리하라 그랬더니 12절에 보면 진실히 그 일을 했다고 한다. 35장에 가면 유월절 지키는 문제에서, 자기 처소에 가서 섰다는 것은 자기 일을 제대로 했다. 군기가 엄정하다는 뜻이다. 15절, 이스라엘이 제대로 굴러가고 있는 모습. 18절, 선지자 사무엘 이후로 이만큼 유월절을 제대로 지킨 적이 없었더라. 유월절을 잘 지켰다고 성경에 나온다. 온 백성이 요시야 왕을 위시해서 얼마나 많은 감격과 희열이 있었겠는가. 그런데 그 와중에 예레미야 선지자를 보내서, 재건하고 있는 성전에 가서 “여호와께 경배하러 이 문을 들어가는 유대인들아 들어라, 너희 길과 행위를 바르게 하라. 이곳이 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라”라고 하는 무서운 말을 하신다. 

대체 무슨 말인가? 한 쪽에선 잘 하고 있는데 한 쪽에선 경고를 하는 당파 싸움 같은 양상이 왜 일어나는가? 여기에 대해서는 5절 이하의 말씀을 상기해보자. 길과 행위를 바르게 해서 과부, 무죄한 죄, 고아 잘 돌보면 이 곳에 영원히 거하게 하리니.. 도적질, 살인, 간음, 거짓맹세, 우상숭배 하면 우리가 구원을 얻었다고 하는 말을 가증한 일이다. 너희 눈에는 도적의 굴혈로 보이느냐.

내 이름으로 일컬음을 받는 이 곳이 너희 눈에는 도적의 굴혈로 보이냐. 성전을 수리하고 성심껏 수리하는 사람들을 향해 왜 도적의 굴혈이라 하는가? 너희가 여호와의 전이라 입으로 시인하면서도 행동이 따르지 않으면 헛된 말이 된다. 무익한 거짓말이 된다. 너희가 도적질, 살인, 간음, 거짓맹세, 우상 숭배를 하면서 내 이름으로 일컬음을 받는 이 집에는 들어온다. 우리가 구원을 얻었다 하는가?

딴 짓 실컷 해놓고, 여호와의 전에 들어와 제사나 지내고 있으면 구원을 얻었다고 얘기할 수 있는가? 8절. 너희가 무익한 거짓말을 의뢰한다. 도적질, 살인, 간음, 거짓맹세, 우상숭배하면서 내 전에 들어와 제사만 지내면 우리는 괜찮다고? 이제 확실해졌지? 이것이 도적의 굴혈이 됐다는 뜻이다. 너희는 이것이 여호와의 전이라는 거짓말을 믿지 말라.

악을 쓸만한 시점이 왔다. 목청을 가다듬고 ㅋㅋㅋ 심각한 얘기다. 어떻게 도적질이 되느냐 하면, 여호와의 전에 나오는 것과 제사를 지내는 것은 하나님과 아무 상관이 없을 수 없는 일이다. 하나님 앞에 제사를 지낸다는 것은 하나님을 나의 주인으로 모신다는 것이다. 하나님의 명령을 준행하고 그의 기쁨, 싫어하는 것을 나의 것으로 여긴다는 뜻이다. 21절 가보라. 만군의 여호와 이스라엘 하나님이 이같이 말씀하시되 너희 희생에 번제물을 아울러 그 고기를 먹으라. 번제나 희생에 대하여 말하지 아니하고, 너희는 내 목소리를 들으라. 너희는 나의 모든 명한 길로 행하라. 그러면 복을 받으리라. 너희 희생의 번제물을 아울러 고기를 먹으라. 너희가 바친 제물 니가 쳐먹어라. 니가 제사한 고기 바치고 이제 딴 짓하지 말고. 제사 바쳐 놨다고 딴 짓한다 이제. 내가 언제 제사 바치라고 했는가? 제사 드리지 말고, 그냥 니가 쳐먹고 말을 들어란 말이다 말을. 희생 제물 바쳐놨더니 할 거 다했다고 이제 딴 일 하더란 것이다. 내 말을 들으라고 그랬지. 먼 말인지 알아듣겠는가? 내가 고기 못 먹어서 영양실조 걸렸냐. 제물 바쳐 놓고 다른 짓 하는거다. 7:10보라. 이는 이 모든 가증한 일을 행하려 함이라. 하나님은 절대 속지 않으신다. 자기가 하고 싶은 일 다하면서 하나님은 제물 바쳐서 입 막을 수 있다고 생각하느냐. 내가 놔둘 것 같으냐, 그 경고다. 이건 우리 현실에도 아주 적용이 된다.

교회는 강대상의 권위가 있으려고 한다. 성가대, 장로님, 이건 권위의 상징이 아니다. 봉사직이다. 교회가 어떤 짓을 할 수 있는가? 장로를 사고팔 수 있다. 우리 교회는 그런 일을 하지 않아서 이 얘기를 할 수 있지만 앞으로 그런 짓을 하지 않으리란 법이 없다. 우리 교회서 그러지 않는 것을 기쁘게 생각한다. 장로님들이 장립식할 때 선물 안 받는게 참 기분 좋다. 다른 시중에 있는 교회 가보면 장로 장립할 때 한탕 해낸다. 장로 시킬 때, 장로되면 기천만원 내게 되있다. 교인들이 장로를 뽑을 때 영적지도자를 뽑는게 아니라 누구의 주리를 틀어서 평소에 할 수 없는 한탕 털어낼 수 있는 사람을 뽑는다. 장로 왜 시키나, 시켜서 한 번 왕창 받는거다. 장로들은 왜하나? 죽을 때까지 자자손손 울궈먹는 직분이다. 아 좋다. 뭐 뜯어먹을만큼 뜯어먹어라 뜯어먹히고 평생 영원무궁, 백두산과 동해물이 마르고 닳도록 울궈먹는거다.

도적의 굴혈이 아니고 뭔가 이게. 자행되고 있다. 교회 목사가 어떤 집에 갈 수 있고 없느냐 그런 근거는 없다. 그러나 우리도 모르게 목사를 부를 수 있는 집은 어떤 집 이상이 되어야 한다는 생각이 은연 중에 있다. 여러분 집에 어떤 일이 생겼을 때 목사를 부르는 것 만큼 어리석은 일이 없다. 장로를 불러야 한다. 장로는 말 그대로 세상적으로, 인생과 인간을 보는 눈에 있어서 지혜와 경험이 있는 분이다. 목사에 비해 장로의 기도가 영험이 있다. 목사는 기도가 아니라 말씀을 이해하고 가르치는데 좀 낫다. 전문적으로 이건 배웠으니깐. 3-4천년 된 얘기를 장로가 하나 목사가 하나 차이가 없으나, 인생 문제는 1년 다르고 한 달 다르다. 어떻게 비교할 수 있겠는가. 근데 왜 자꾸 목사를 부르나? 뭔가 더 나을거라고 생각하기 때문이다. 그렇게 목사를 불러서 봉투를 준다. 확실하게 하기 위해서. 무슨 접경선이 있는 것도 아닌데 공증을 쎈 걸 한다. 많이 드릴 수록 가장 확실해진다. 이런 것 때문에 정당한 영적인 문제가 대두되지 않고 쓸데 없는 장사하다가 서로 다 망하는거다. 한국교회의 욕먹어 싼 일들 중에 목사로부터 시작되는 일이 많다. 

요즘 사우나 얘기 나오는 것과 같다. 욕 들을 것 같으면 안 가면 될거 아닌가? 정 불쾌하면 골목에 숨어있다가 패면 될 것 아닌가? 목사는 교인들이 돈 안 주면 먹고 살게 없단 말이다. 자동차 양복 사주지 말란 말이다. 우리의 모든 근거 밑바닥에 말하자면, 하나님을 경배의 제 1차 대상으로 삼지 않는 것이다. 무엇이 제1 원인이 되어있는가 우리는 상거래를 하고 있는 도둑놈, 해적, 산적이다. 

우리가 늘 한시도 까먹지 말아야 할 것은 하나님, 하나님 눈 앞에 우리가 살고 있다는 것 외에는 관심 둘 것 없어야 하는 인생이다. 오죽하면, 예수님이 성전을 헐자고 한다. 원체 도움이 안되니까 성전을 헐어버리자는 거다. 개신교가 천주교에서 나온 가장 큰 이유는, 성전을 헐기 위해서였다. 교회는 성전이 아니고 개뿔도 아니다. 목사랑 만나야 뭐 실감나고 기도를 받아야 나아보인다. 이런 무식한 이야기들이 통용되니까 사기꾼들이 횡행한다. 이 세상 가장 큰 사업은 교회다. 장로하고 목사하고 한 3명 모여서 짜고 헌금 내라고 긁으면 뭐, 그 이후로 세금을 내나 뭘 하나.

어떤 교회 공동의회하는데, 이렇게 설명한다. 목사님과 장로님이 회의한 걸 통과시켜주는 뎁니다. 이러고 있다. 목사는 굉장히 무서운 직군이다. 안 해야 한다. 그런데 부름을 받으면 두려움을 갖고 해야 한다. 누가 있음으로 말미암아 모든 성도들이 그 직분으로 말미암아 하나님을 인식하는데 조금이라도 더 이익이 되는 일을 해야 하지 않나. 그런데 이익을 받지 않고 손해를 보고 있다.

말라기 1장

구약으로부터 지금에 이르기까지 하나님이 안타까운게 있다면 하나님을 이름을 들먹이면서 모독을 당하고 있다는 것이다. 하나님의 이름을 부르면서도 한 번도 권위있게 선포되지 않고 협잡 모리배들이 모여서 자기의 이익과 탐욕을 채우기 바쁜 싸움과 장사치들의 소리치는 험화로 하나님의 이름이 모욕을 당하고 있다는 사실이다. 우리가 오늘 하나님을 찾고 하나님을 믿는다고 인정하는 지점이 어디인가?

예레미아7장

16절, 그런즉 너희는 이 백성을 위하여 기도하지 말라, 간구하지 말라. 우리가 하나님의 말씀대로 살 것을 결심했는가? 우리는 무엇을 위해 생활을 영위하고 있나? 무엇을 위하여 땀을 흘리고 무엇을 가장 두려워 하는가? 아이들에게 무엇을 가르치는가? 하나님께 정직하고 하나님을 두려워하는 것을 가르치는가? 아니지 않은가?

하나님을 두려워 한다면 선행을 하라. 가난한 사람과 고아를 돌보라. 우리는 조금이라도 나에게 이익이 되는 사람과 친하려고 노력하는게 현실 아닌가? 돈을 꾸어줘받자 받지 못하는 사람을 섬겨야 한다. 이 세상이 갖고 있는 힘, 물질과 이 세상의 권세를 탐하지 않는 것으로 우리가 누구인가를 증명하지 않으신다. 갖고 있는거 홀딱 다 까먹으라는 것 아니다. 성실하고 열심히 살되 그것을 자신의 욕심을 위해 투자하지 말라. 주위의 다른 사람을 돌아보라. 생색내지 말고 돈주고 얼른 도망오라. 돈 없으면 한달에 한 번 도와주고 오라. 마음이 우러날 때까지 기다리지 말고 이를 악물고 하라. 그걸 하지 않고 나와앉아있는 한, 십일조를 1억원을 하는한, 눈깔을 빼서 헌물을 한다해도 무의미하다. 와서 좋은 옷 입고 성가대의 성가를 듣고 목사님의 설교를 듣고 옳다, 지당하다고 하면서 돌아가는 것으로 충분하지 않다.

요한복음 4:19

하나님은 영이시니, 신령과 진정으로 예배할지니라. 나는 집사, 십일조, 성가대이기 때문에 믿음이 있는게 아니다. 단 하나의 기준, 신령과 진정으로 예배하는 것, 그런 사람들을 하나님이 찾으신다. 우리 교회는 그런 실수를 하는 분위기는 아니라서 기쁘다. 그러나 한국교회는 이런 분위기다. 우리는 다행이다라고 할 때는 아니다. 8년 밖에 되지 않았다. 인간들이 갖고 있고 늘 넘어지는 실수의 대목이기 때문에 우리도 경계해야 한다. 한 10년, 20년쯤 흐르고나면 무슨 실수가 여기서 싹틀지 모른다. 나타나지 않았기 때문에 마음 놓을 것도 아니다. 

예수님의 첫 기적은 물로 포도주를 바꾸신 기적이다. 여기서 포인트는 마리아가 예수님에게 포도주가 떨어졌다고 했을 때 한 예수님의 대답이다. 퉁명스러운 대답. 에수님의 기적은 그닥 자신을 증명하기 위해 쓰인 적이 없을 정도로 하나님을 향해 있다. 자신의 헌신과 수고가 자신을 증명하기 위한 것이 아니라 하나님을 증명하기 위해 쓰였다는 말이다. 내가 요즘 한창 하고 있는 어른 되기 놀이에 제동이 걸리는 순간이다. 수연이에게 참 많은 말을 했는데 무색해지는 대목이다.

예수님의 첫 기적, 물로 포도주를 만드신 사건, 생각 같이 쉽진 않다. 예수님께서 이 기적을 첫번째 기적으로 택했다는 것을 명심. 첫번째 표적을 왜 하필 술 만들기로 하셨을까? 아직도 술 담배를 정리 못하신 분들 있을거다. 아직까지도 나갈 때 악수하면 포켓에 담배가 보인다. ㅋㅋ

기독교는 술담배를 갖고 시비거는 종교가 아니다. 그걸로 천국을 못 간다고 생각할 필요는 없다. 우리들은 절제를 요구받고 있고 덕을 요구받고 있는 것과 근본적인 사상을 혼동하고 있는 것 같다. 대니스 레인 목사님이 했던 말, 새벽기도를 안 할 수 있다고 하자 어떤 목사님이 이단이라고 공격했다. 주일날도 꼭 11시에 모일 필요는 없다. 주일은 늦잠 좀 자자는 거다. 우리가 오후 예배를 3시에 보는 가장 큰 이유는 일찍 하고 권투 중계 보자는 거다. 그걸 꼭 7시에 해얀다는 법칙이 있진 않다.

술은 성경에서 여러가지로 쓰이고 있다. 그 중에 하나가, 술 취해서 좋지 않게 구는 건 경고를 하고 있다. 술은 늘 기쁨과 환희의 상징으로 쓰인다. 잔치에 술이 떨어진다는 건 있을 수 없다. 술 담배 문제가 영적인 기준에 걸린 문제가 아니라는 걸 이해해야 한다. 한국 사람에게는 술담배를 안한다는 것은 예수를 믿는다는 것에 비견될만큼 하나의 상표가 됐기 때문에 절제하라는 것이다.

기쁨에 관한 얘기가 포함된 오늘의 내용이다. 하나님을 모르고 미래가 없다는 것으로 설명을 하시는거다. 미래를 기대할 것이 없고 축복을 기대할 것이 없는 자로 살고 있는 것이다. 잔치와 기쁨을 회복시키시고 기다리고 소망할 것이 있는 것으로 바꾸시는 것이다. 그러나 오늘 살펴볼 것은 그것이 중심이 아니다.

포도주가 모자랐고, 예수 어머니가 예수에게 일렀고, 예수가 내 때가 아직 이르지 않았다고 한다. 이 일을 행해야 옳다는 건가 안해야 옳다는 건가? 말은 안할 것처럼 하시고 행동은 결국 하셨다는 거다. "여자여 나와 무슨 상관이 있나이까?" 원문을 보면, 여자여, 당신이 나와 무슨 상관이 있나이까라고 되어 있다. 당신이. 당신이 나와 무슨 상관?

더 헷갈린다. 게다가, 내 때가 아직 이르지 않았다고 하셔놓고 또 그 일을 직접 행하신다. 내 때가 이르지 못하였다는 말은, 요한복음에는 내 때에 관한 기록이 7번 나온다. 

이 때는 공통적으로 예수님이 고난받으며 십자가에 지시는 시간을 말하는 거다. 때가 이르리니. 주께서 잡혀 가시고 제자들은 다 그를 버리고 도망가고 예수는 하나님께 영광을 돌리게 된다. 본문을 돌아가서, 포도주 만드는게 왜 때와 연결이 되는가? 이런 생각을 해보자. 포도주를 만드는 사건을 통해서 예수님이 결과적으로 얻은 것이 무엇인가? 예수님이 물로 포도주를 만드신 것으로 인해서 기적을 일으킨 것과 일으키지 않은 것 가운데 달라진 것이 무엇인가? 무슨 이익이 있었을건가? 예수님 때에는 이익이 되지 않는다는 걸 명심하라. 우리가 예수를 믿는 사람이 예수님의 행적을 추적할 때마다 기억해얄 것은 그 어떤 사건도 자신의 영광을 드러내는 것과 일차적으로 부합되지 않는다. 물론 자신을 증명하기 위해서 쓰일 때는 있다. 어떻게 섬기러 왔는가를 증명하기 위해서 쓰인다. 우리는 누군가와 연결되는 지적들이 나온다. 죄값으로 죽을 수 밖에 없는데 메시아로 왔노라를 증명할 지언정. 가나 혼인 잔치는 예수님이 물로 포도주를 만드는 것이 그에게 있어선 사람들 앞에 드러내놓고 예수님이 누군가를 증명해내는 가를 시작하는 지점이다. 십자가를 지시는 길의 첫 발걸음이다. 축복과 영광과 갈채의 시작이 아니라 죽음과 고통과 어려운 일로 들어서는 시작이다.

여자여 당신이 나와 무슨 상관이 있나이까? 예수님의 모친 입장에서 보면, 잔치집에 포도주가 떨어졌으니 어떻게 좀 해라. 필요한 것을 채워라. 내가 나의 영광을 드러내면 나 자신을 증명하기 위해서 일을 하러 온 자가 아니라 십자가를 지기 위해서 온 자다. 귀신자 고치고 죽은 자를 살리기 위해 온 자가 아니라 죽어마땅한 하나님의 진노의 자식을 화해시키러 오기 위함이다. 당신이 요구하는 것은 하나의 사건을 떼우라는 것이 아니다. 당신이 요구하는 것은 틀렸다. 내 때가 아직 이르지 않았다. 내 영광을 드러내며 그냥 포도주나 만들어주러 온 게 아니다. 물론 그가 포도주를 만드실 것이다. 이런 말 다 필요없이 예수의 어머니께서 포도주가 떨어졌다고 하면 네 만들어줄게요라는 항복과 결과의 말이 되면 끝 아닌가. 

같은 사건이지만 보는 시각이 전혀 달라진다는 말이다. 악을 써도 마땅한 말이다. 예수님의 모친께서 요구한 것과, 예수님의 시각을 통해서 새로운 각도로 보는 것은 신자의 생활에서 천지 차이가 난다. 예수님께서 가나 혼인잔치를 이루시사, 포도주를 만드시사, 자신의 영광을 나타내는 것이기 보다 하나님의 영광을 나타내는 거다. 우리의 영혼을 축복하러 오셨다. 십자가의 가시관을 만들어 출발하시는 길로 첫 출발의 표시로 포도주를 만들어 내셨고 그의 수난의 시작은 우리에게 잔치의 시간을 이루어내는 쌍곡선을 이루어내는 시작이 되는 것이다.

신자란 누구나 예수를 알게 된 이후로, 어떤 축복과 기적도 남을 위해 사용하게 되는 것이다. 어느 것도 자신을 증명하기 위해 요청되는 것이 아니다. 하나님께선 한 신자를 두 번 다루신다. 신자를 하나님께 항복시키는 것으로 다루시고, 그 다음에는 하나님의 자녀로서 사는 일이 있다. 하나님의 자녀로 살 때 필요한 것은 말하자면, 행복한 것도 아니고 평안한 것도 아니다. 결국 십자가를 지는 자리까지 들어가는 일을 시작하는 거다. 자신을 증명하고 자신을 남 앞에 화려하게 치장하는 일이 허락되지 않는다. 예수님께서는 기적을 연출하신다. 죽은 나사로를 일으키셨다. 바다 위를 걸으셨다. 오병이어로 오천명을 먹이고 얼마나 남았다는 사건을 볼 때 반대되는 개념을 봐야 한다. 

공생애 최초 세례 받으시고 마귀의 시험을 받으신다. 네가 하나님의 아들이어거든 증명해보아라. 하나님의 입으로 나오는 살아가는 것. 나중에 무슨 기적을 만드는가. 오병이어의 기적을 만드신다. 대치되는 사건 아닌가. 마귀가 성전 꼭대기에 올려놓고 뛰어내리라. 마귀의 시험에 대해서는 일절 대꾸를 안하시다가 그의 생애에서는 그것보다 더 엄청난 기적을 일으키는가. 자신을 증명하는 시험을 위해서 부름 받은 존재들이 아니다. 뒤에 있는 모든 사건들은 자신을 증명하기 위해서가 아니라 우리에게 이익이 되기 때문이다. 이 분이야말로 산 떡이다. 하늘에서 내려온 산 떡이다. 라는 부분과 연결되기 때문이다. 자신의 영광과 자신을 치장하기 위해서 동원하는 것과는 다른 얘기다. 그의 공생애를 시작하시며 사람들 앞에 자신을 드러내신다. 물로 포도주를 만드시니라. 

그러나 예수님의 생애에 그런 일들로 말미암아 갈채를 받고 추앙 받는게 아니라 훨씬 오해되기 시작한다. 우리가 아는 대표적인 사건. 눅 12장

예수님이 그토록 많은 것을 보이신 것은 단 하나의 목적. 우리가 누구며 그래서 예수님이 오실 수 밖에 없었던 것을 확인시킬 수 밖에 없었음. 우리는 예수님을 어떻게 초대하는가? 나를 증명하기 위해서? 이웃을 살리기 위해서? 나의 게으름과 나의 욕심을 채우는 것에 예수님을 늘 등장시키고 있다. 예수님의 생애에 그를 좇았던 사람은 너무나 많았으나 십자가에 달릴 때 사도 요한 하나만 거기까지 따라왔다. 

마태복음 16:16 주는 그리스도시요... 사탄아 물러가라 네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 사람의 일을 생각하시는도다.

우리는 하나님의 일을 생각지 못하는 족속이다. 사람의 일을 생각한다. 예수 그리스도가 누군지 알아놓고도 그가 무엇을 하러 왔는지를 아직도 제대로 알지 못하는 사람들이다. 우리가 베드로보다 나은 사람이라고 생각하는가? 우리는 하나님을 하나님답게 증명되는 것을 요청받는다. 가장 큰 이유는, 그래야 하나님의 자녀로 보일 것 아닌가? 우리가 하나님을 부르고 찾는 가장 큰 이유를 보라. 자신을 증명하는데 얼마나 많은 기도 제목이 나오는가. 우리는 하나님을 보고 치장해달라고 하지 않는다. 예수님이 걸으신 길이야 말로 가장 기뻐하신 길인데, 지고 망하고 죽은 길이다. 그걸 가장 기뻐하셨다고 한다. 하나님께 영광이었다. 신자란, 신자 이후로 어떤 사건도, 자기를 위해 사는 자가 없어야 한다. 어떤 기적이 연출되기를 원하나? 무엇을 원하나? 그 모든 요구들이 기도제목으로 등장할 수 있다. 우리의 안타까움과 연약함을 돌아보시는 분이다. 그러나 그것이 전부라고 알까봐 하는 이야기다. 좋으신 하나님이라는 이야기가 나올까봐 하는 이야기다. 하나님은 무엇을 골자로 기다리고 안타까워 하는가. 예수가 걸어가신 길은 영광이 아니라 고난의 길이다. 모든 신자가 그 앞에 부름받는 순간부터 고난의 길을 걸어야 한다고 기억해야 한다. 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 좇을 지니라. 오늘날 한국교회가 여러가지 부족한 것 중에 기적이 점점 없어지고 있다.

돌아오는 기적은 있다. 돌아온 자가 하나님의 일을 하는 동안 생기는 기적이 없다. 저 사람이 저렇게 짓밟히고도 하나님의 사람일 수가 있나 하는 기적이 없다. 예수 믿은 것이 얼마나 대단한가를 펼쳐보이는가 말고, 자기를 보호하는 것을 즐겨하는 것이 아니라 생애의 자존심을 묻어버리는 기적이 없다는 것이다. 몽땅 바깥 세상에 들어오는 기적에만 관심이 있다. 들어온 자가 하는 기적은 없다는 거다. 예수님이 우리에게 허락하신 것은 가장 놀라운 축복이다. 우리의 썩어빠진 영혼이 거듭나서 하나님과 더불어 교제하는, 매일 매일 잔치를 하는 것 같은 감격과 기쁨과 보람이 되는 생애에 관심을 가져라. 우리의 순종은 마지못해 하는 것이 아니다. 그의 안타까운 사역에 동지되는 가장 놀라운 축복인 것이다. 원래 뛰어난 병사들에게 하는 사령관이 훈시 중에서 가장 멋있는 말이 있다. 

훈장과 약탈물을 많이 주는 식으로 하지 않는다. 장병 제군들은 고향에 돌아가거든 다른 말은 하나도 할 것이 없다. 이 말만으로 족하네 나는 패튼과 함께 했었노라고. 나는 나폴레옹과 함께 전장터에 있었노라고.. 이것이 그들의 무한한 보람이었던 것이다. 나폴레옹과 알렉산더, 패튼을 좇았던 사람들에게도 그 보람이 있었다면 십자군의 한 전사된 우리 모두에게 매일 벌어지는 전투와 매일 싸워야 하는 일거리들이 회피해서 싸워야 하는 수가 없다. 군복은 번쩍거릴때가 자랑스러운 것이 아니라 찢기고 피투성이가 되어있을 때에만 군복다운 것이다. 신자의 삶이 너무 예쁘다.. 싸움도 없고 갈등도 없고 숨어서 숨어서 목숨을 연명하는 것 말고는 없다는 것만큼 내일을 내다보는 비극이 없다. 아직까진 잘 해왔으나 정체되지 말라는 법 없다.

우리의 첫번째 경험들을 십자가로까지 연결하지 않으면 안된다. 예수 그리스도에 의해 부름 받았떤 감격들이 있었나. 그것이 예수그리스도를 향해 걸어갔던 가나 혼인 잔치였던 시작이어야 한다. 거기서부터이다. 여러분의 생애는 기적으로 연결될 수 없고 되어야만 한다. 우리가 살아가는 모습을 통하여 우리의 이웃과 친척, 친구들이 하나님을 보는 일들이 일어나야 마땅하다. 없으면 안된다. 그 일에 부름 받고 있는 거다. 우리 모두가 두 갈림길에 선다. 마리아, 혹은 예수님. 성경의 기록은 그런 이유로 이렇게 무섭게 하고 있다.

사람의 미련한 것 같이 한심한 건 없다고 생각한다. 이런 말씀을 듣고 분명히 두드리고 깨우라. 힘을 다하여 결심하여야 하는 싸움이다. 쉽지 않기 때문에 사족을 붙인다. 역사가 주는 교훈이 뭐라고 생각하나. 역사를 배우고 많은 나라의 흥망성쇠를 배우면서 결론으로 무엇을 얻나. 사람은 역사로부터 교훈을 받지 않는다는 거다 사람은 역사로부터 교훈을 받지 않는다. 그토록 미련하다. 불을 보듯이 뻔한데 그렇게 한다. 지혜있고 축복 받은 사람이란 그런거다. 자기의 경험 외의 남의 경험을 근거로 하여 지혜를 받을 수 있는 사람이다. 

미련하려면 무식해야 한다. 고집이 세야 한다. 아는 문제에 대하여 게으르다. 옳다는 것을 인정하는가. 살기로 결심하고 갑자기 미련해지지 않기로 한다. 오늘 가나 혼인 잔치에 초대받은 여러분을 참으로 환영한다. 그렇게 살지 않으면 이 모든 운명과 축복들이 너무나 비참해진다. 아직도 남은 생애를 가지고 예수님께서 그 첫걸음을 걸으신 가나 혼인 잔치의 심정을 헤아리며 단단한 결심으로 헌신과 순종으로 주께서 기뻐하시는 길을 걸어야 한다. 

긴 여름 방학이 지나자 집 앞에 있는 나름 유명하다는 디자인 사립학교 앞에도 다시 학생들이 붐빈다. 무심코 지나가다 눈길이 멈춘다. 나도 내년 초에 컴터 학교 가얄 것 같다. 체류 문제도 있거니와 3년 과정 탈없이 마치면 또 다른 기회가 오지 않을까 하는 기대감도 슬며시 든다.